前言

“古文运动”其定义指的是唐宋时期改革文章体裁的运动，其改革口号也是恢复秦汉时期的散文，而非如今盛行的骈文，从此定义上与文艺复兴的字面意义类似，不过值得注意的是与“文艺复兴”这一概念提出的很早不同，“古文运动”是在民国时期才提出这个概念的，初见与胡适在1928年出版的《白话文学史》，其以“运动”一词来表达唐宋时期的古文的复兴，后在1931年胡云翼的《中国文学史》中首次提到“古文运动”一词，从此广泛使用，这与“文艺复兴（Rinascimento）”这一词早于13世纪的意大利就已然提出是不大相同的。尽管如此，古文运动其也与文艺复兴一样，不止停留在字面意义，其也有背后的思想意义，文艺复兴标志着对宗教神学的解放，为日后的宗教改革和科学革命乃至资产阶级政治革命铺平道路，而古文运动其本质是为了巩固统治的需要而产生的，这与文艺复兴对人性思想的解放是大相径庭的。

古文运动之滥觞

古文运动其先驱可以追溯到安史之乱前的唐朝，陈子昂、萧颖士、李华等人提倡诗文复古改革，而在安史之乱后由韩愈、柳宗元二人正式开始。

其直接原因还是因为安史之乱后国力衰弱，藩镇割据，需要通过恢复古文来实现移风易俗，以此捍卫儒家传统，抵制当时盛行的佛、道两教，巩固统治。不过为何通过恢复古文就能实现上述目的呢？我们先从当时盛行的文体之起源说起。西晋司马氏得国不正，却号称名教立国，八王之乱，五胡乱华后则陷入长期战乱的时代，动荡的政治局势再加上东汉察举制的遗留，世族政治形成，底层文人根本无法参与政治，魏晋玄学之风自此滥觞（有关玄学为何产生个人理解为本是对儒教的批评和改良，而后在世族阶层讨论下贵族化后转变为纯形而上学的本体论 (哲学)探讨），骈文的流行我个人观点也与世族脱不开关系，追求文章的韵律和辞藻，其建立在功利主义下的攀比心理，以及谈文不谈政也更是当时的处世之道。诸多因素加持下便形成了清谈、形而上学的玄学，追求华丽辞藻和韵律的骈文也因此流行。而韩愈的主张便是“文道合一，明道为主”，其骈文只文无道，自然在韩愈这里是不值得一提的，不过这个道并不是我们如今的道理，或者说内涵，而是儒家的“义理”，而同期与韩愈同一主张的柳宗元，在他那里“道”便更像现代意义上的，他并不在乎是不是儒家之道，其本人反对儒教的义理之天，颇有强调“外王”之觉。也因此在这里我们便可以引出所谓“道统”和“文统”之说了。

“道统”与“文统”

这两个词其实争议比较大，，所谓“道统”其实广义上可以理解为中华民族传统美德，或者简约一点就是道德传统，但是从狭义上来说指的是儒家的传道系统，孟子曾言：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”，其最后两句暗含自己将继承孔子之道之意，随后成为日后儒生证明自己继承“道统”的大体说辞。当然究其本质，私以为孟子此番论调实为儒教增添合法性，其与用于解释历朝历代的天命论并无本质区别，都是从“义理之天”借道来彰显合法性。而所谓“文统”也即是“文学传统”，孔子之“文”其核心要义便是周礼，礼崩乐坏后，文从一个用来叙述“道”的工具变的多样性了起来，此为“文统”之滥觞，也因此韩愈主张文道合一，重新回归秦汉儒家以文写道，并作为一种统治思想推广，一方面巩固思想统治，另一方面也能打击来自佛教新理念下带来的冲击（至于此冲击究竟为何我暂时没有想到什么特别关联的，或者说与短期统治正面挂钩的）。不过韩愈、柳宗元在世期间随大力推广散文，可二人去世之后运动便进入衰弱期，直到宋朝的重新提出。

宋代古文运动再兴

韩、柳二人后，并非无人书写散文，但李翱过于重道，但他的文章不足以继续领导风气；皇甫湜则使散文走上怪僻艰涩之途。晚唐李商隐、温庭筠等人专事雕章琢句，六朝风气又盛行起来。随后便又是不算短暂的五代分裂时期，进入宋代后北方游牧民族的长期威胁，以西昆派为代表的华糜文风的泛滥，推动古文运动的再复兴。不过宋代的“道”已经不再仅仅是儒家的“道”了，因此宋代的古文运动更像是仅仅改革文体的文体改革运动，不过其也是伴随着政治改革进行的，因为“道”的偏离，再加上文学自身的不断发展，此原本来源于儒家的“道统”也就与“文统”很难再拿来混为一谈了。

总结

古文运动，既是儒家对自我理论的健全。也是文学自身发展的关键一步，从“道”、“文”不分的混沌状态，到文要符合“义理”，再到如今的言之有理即成文（现代意义），不过因其本质还是自上而下的变法，以及东西方的政治宗教环境等的截然不同，其也难以起到如文艺复兴那般的思想解放，不过其革除形式主义之风，让文学重新绽放活力，其也不单单是散文而是文学史上的重要里程碑。